5. Muharram
Hier ein kleiner, jedoch aussagekräftiger Artikel gepostet von einem Freund namens Cem Aydogdu (Istanbul am 26.11.11 // 01. Muharram 1433)
This is the first day of the Islamic new year, however instead of parties and celebration it is marked by sorrow and reflection. For many it is the beginning of a period of fasting and austerity.
The first ten day of Muharrem are remembered for the tragedy of Karbala ending with the martyrdom of Hz. Hussein the grandson of the Prophet Muhammed (Peace be upon him and his family) and his household, friends and retainers on the tenth day called Ashura, (the tenth in Arabic).
While something that happened almost 1400 years ago might seem to have little relevance in our day and age, there is a saying among the people who love and respect the Ehli beyt ( the household of the Prophet(pbuh&hf) ) that goes “Everyday is Ashura, everyplace is Karbala”. I will explain.
What Hz. Hussein and those who followed him did was refuse to bow to oppression, to fight for the spiritual independence of the people. They took a stand against the corruption of values, a stand for humanity against the political takeover of a few greedy men who wanted to control everything and everyone. In effect the origins of the stand of the 99% against the 1%. What is going on in the world today is no different to what happened then. Wall Street is Karbala, London is Karbala, New Orleans is Karbala, Afghanistan is Karbala, Burma is Karbala, Tibet is Karbala. The list is long, too long. Everyplace that humanity is oppressed, where the basic rights of people are denied or repressed that place is Karbala. And every time someone takes a stand against that oppression, that time is Ashura.
Though the sands of Karbal were stained with the blood of that most Holy Rebel and his followers on that sorrowful day the 10th of October 680 AD (10 Muharrem 61Hijri) the heroic stand of 78 souls against 30,000, a battle that was fought with swords, spears and arrows, a battle that lasted from sunrise to mid-afternoon, a battle fought by 78 men who had been deprived of water for days, was not a defeat but rather a victory of valor and virtue over corruption and greed. It provided a tremendous burst of judicial energy that we are all still tapping regardless of our religions or ideologies. For truly justice is the foundation of freedom.
This is the first day of the Islamic new year, however instead of parties and celebration it is marked by sorrow and reflection. For many it is the beginning of a period of fasting and austerity.
The first ten day of Muharrem are remembered for the tragedy of Karbala ending with the martyrdom of Hz. Hussein the grandson of the Prophet Muhammed (Peace be upon him and his family) and his household, friends and retainers on the tenth day called Ashura, (the tenth in Arabic).
While something that happened almost 1400 years ago might seem to have little relevance in our day and age, there is a saying among the people who love and respect the Ehli beyt ( the household of the Prophet(pbuh&hf) ) that goes “Everyday is Ashura, everyplace is Karbala”. I will explain.
What Hz. Hussein and those who followed him did was refuse to bow to oppression, to fight for the spiritual independence of the people. They took a stand against the corruption of values, a stand for humanity against the political takeover of a few greedy men who wanted to control everything and everyone. In effect the origins of the stand of the 99% against the 1%. What is going on in the world today is no different to what happened then. Wall Street is Karbala, London is Karbala, New Orleans is Karbala, Afghanistan is Karbala, Burma is Karbala, Tibet is Karbala. The list is long, too long. Everyplace that humanity is oppressed, where the basic rights of people are denied or repressed that place is Karbala. And every time someone takes a stand against that oppression, that time is Ashura.
Though the sands of Karbal were stained with the blood of that most Holy Rebel and his followers on that sorrowful day the 10th of October 680 AD (10 Muharrem 61Hijri) the heroic stand of 78 souls against 30,000, a battle that was fought with swords, spears and arrows, a battle that lasted from sunrise to mid-afternoon, a battle fought by 78 men who had been deprived of water for days, was not a defeat but rather a victory of valor and virtue over corruption and greed. It provided a tremendous burst of judicial energy that we are all still tapping regardless of our religions or ideologies. For truly justice is the foundation of freedom.
Ya Huseyin | Heute ist der 1. Muharram
Geehrte Leser,
die nächsten 10 Tage (bzw. bis zu 40 Tagen) stellen für die Bektaschiten Trauertage dar. Der Grund dafür ist das Martyrium in Kerbala des Enkelkind des Gottgesandten Muhammed [Friede sei auf Ihm und seiner Familie] namens Huseyin bin 'Ali.
Viel historisches möchten wir zu Kerbela vorerst noch nicht sagen, da der Gemütszustand etwas anderes sagt.
Anfänglich möchten wir nur zwei auf unsere vorigen Postings verweisen. Zum einen werden die täglichen Anrufungen und Erwähnungen (ezkâr), und zum anderen einen Film über die Karawane Huseyins.
Litaneien
Full Movie: Caravan of Pride
YA HUSEYIN...
Bismi Shah! Allah Allah!
Salamullah ala Husayn wa 'ala Awladi Husayn wa 'ala As-habi Husayn...La'natullah 'ala Yazid wa 'ala Qawmi Yazid wa 'ala As-habi Yazid, Sad hezar la'nat... Ya Imam Husayn, HU Dost!
The Peace of God be on Husayn and on the Children of Husayn and on the Companions of Husayn. Damnation be on Yazid and on the People of Yazid and on the Companions of Yazid! A hundred thousand curses! O Imam Husayn! HU Dost!
aus dem "Bektashî 'Ilmihâl"
die nächsten 10 Tage (bzw. bis zu 40 Tagen) stellen für die Bektaschiten Trauertage dar. Der Grund dafür ist das Martyrium in Kerbala des Enkelkind des Gottgesandten Muhammed [Friede sei auf Ihm und seiner Familie] namens Huseyin bin 'Ali.
Viel historisches möchten wir zu Kerbela vorerst noch nicht sagen, da der Gemütszustand etwas anderes sagt.
Anfänglich möchten wir nur zwei auf unsere vorigen Postings verweisen. Zum einen werden die täglichen Anrufungen und Erwähnungen (ezkâr), und zum anderen einen Film über die Karawane Huseyins.
Litaneien
Full Movie: Caravan of Pride
YA HUSEYIN...
Bismi Shah! Allah Allah!
Salamullah ala Husayn wa 'ala Awladi Husayn wa 'ala As-habi Husayn...La'natullah 'ala Yazid wa 'ala Qawmi Yazid wa 'ala As-habi Yazid, Sad hezar la'nat... Ya Imam Husayn, HU Dost!
The Peace of God be on Husayn and on the Children of Husayn and on the Companions of Husayn. Damnation be on Yazid and on the People of Yazid and on the Companions of Yazid! A hundred thousand curses! O Imam Husayn! HU Dost!
aus dem "Bektashî 'Ilmihâl"
19. Ramadhan | Anschlag auf Imam Ali [a.s.]
Liebe Leser,
wir möchten hier an dieser Stelle erinnern, dass am Morgen des 19. Ramadhan Imam Ali [a.s.] einen feigen Anschlag zum Opfer gefallen ist. Am 19. Ramadhan betrat der Fürst der Gläubigen die Moschee zu Kufa (heutiges Irak) um das Morgengebet zu leiten. Ein Anhänger der "Chawaridsch" namens Aburrahman ibn Muljim gab vor mitzubeten. Er stand genau hinter Imam Ali [a.s.] und als dieser sich Niederwarf schlug Abdurrahman mit der ganzen Wucht seines Schwertes zu, die dem Imam (ع) eine tiefe Wunde am Kopf zufügte. Der Feind hatte zuvor sein Schwert mit Gift versehen, so dass die Verletzung eine enorme Wirkung hatte!
Unmittelbar nach dem Schwerthieb sprach Hz. Ali: فزت ورب الكعبة "Beim Herrn der Kâba! Ich bin erlöst!"
Aus den Traditionen geht hervor, dass der Fürst der Gläubigen [a.s.] bereits sein Martyrium gespürt hatte. Demzufolge sollen die Hausvögel Ali's einen beunruhigenden Lärm gemacht haben. Ali hatte das Verhalten seiner Haustiere als Wehklagen über sein Martyrium identifiziert. Es wundert uns nicht, dass ausgerechnet Ali die Sprache der Vögel(!) verstand... als der Suleyman seiner Zeit.
Dann der Gang in die Gebetshalle der Moschee... Wir würden sogar soweit gehen und behaupten, dass der Galgenplatz von Ali [a.s.] die Gebetsnische gewesen ist... Mawla Ali [a.s.] am Galgen... in der Haltung des Niederwerfenden... in dem Zustand des Entwerdens in Gott...
Überlieferungen berichten davon, dass Ali's Haupt sofort blutüberströmt gewesen war und dessen Bart rot getränkt war. Einen solchen Zustand während des Gebets (sprich in der Einung mit Gott) zu erlangen ist in der islamischen Mystik eine typische Symbolik für die Erlösung!
Wie treffend es Mansur al-Hallaj [q.s.] doch erklärte: "Auch zwei Gebetsabschnitte führen Dich zu Gott. Unter der Bedingung, dass Du die rituelle Waschung mit [deinem] Blut vornimmst und Du das Gebet in Liebe(!) verrichtest!"
Ya Ali... Ya Mawla!
Quellen:
By the Lord of the Kaaba
Ali's death
Mansur al-Hallaj
wir möchten hier an dieser Stelle erinnern, dass am Morgen des 19. Ramadhan Imam Ali [a.s.] einen feigen Anschlag zum Opfer gefallen ist. Am 19. Ramadhan betrat der Fürst der Gläubigen die Moschee zu Kufa (heutiges Irak) um das Morgengebet zu leiten. Ein Anhänger der "Chawaridsch" namens Aburrahman ibn Muljim gab vor mitzubeten. Er stand genau hinter Imam Ali [a.s.] und als dieser sich Niederwarf schlug Abdurrahman mit der ganzen Wucht seines Schwertes zu, die dem Imam (ع) eine tiefe Wunde am Kopf zufügte. Der Feind hatte zuvor sein Schwert mit Gift versehen, so dass die Verletzung eine enorme Wirkung hatte!
Unmittelbar nach dem Schwerthieb sprach Hz. Ali: فزت ورب الكعبة "Beim Herrn der Kâba! Ich bin erlöst!"
Aus den Traditionen geht hervor, dass der Fürst der Gläubigen [a.s.] bereits sein Martyrium gespürt hatte. Demzufolge sollen die Hausvögel Ali's einen beunruhigenden Lärm gemacht haben. Ali hatte das Verhalten seiner Haustiere als Wehklagen über sein Martyrium identifiziert. Es wundert uns nicht, dass ausgerechnet Ali die Sprache der Vögel(!) verstand... als der Suleyman seiner Zeit.
Dann der Gang in die Gebetshalle der Moschee... Wir würden sogar soweit gehen und behaupten, dass der Galgenplatz von Ali [a.s.] die Gebetsnische gewesen ist... Mawla Ali [a.s.] am Galgen... in der Haltung des Niederwerfenden... in dem Zustand des Entwerdens in Gott...
Überlieferungen berichten davon, dass Ali's Haupt sofort blutüberströmt gewesen war und dessen Bart rot getränkt war. Einen solchen Zustand während des Gebets (sprich in der Einung mit Gott) zu erlangen ist in der islamischen Mystik eine typische Symbolik für die Erlösung!
Wie treffend es Mansur al-Hallaj [q.s.] doch erklärte: "Auch zwei Gebetsabschnitte führen Dich zu Gott. Unter der Bedingung, dass Du die rituelle Waschung mit [deinem] Blut vornimmst und Du das Gebet in Liebe(!) verrichtest!"
Ya Ali... Ya Mawla!
Quellen:
By the Lord of the Kaaba
Ali's death
Mansur al-Hallaj
Imam 'Ali in der islamischen Gnosis - Teil 4 | Über die Liebe und Gefolgschaft
lange haben wir unseren Blog nicht angefasst. Es waren äussere Umstände die unsere lange Abstinenz veranlasst haben. Heute möchten wir mit einem neuen Artikel unsere Leser begrüßen. Zugleich knüpfen wir an eine Serie an, die schon vor einigen Jahren in die Wege geleitet wurde.
Gehen wir doch gemäss der Überschrift direkt ins Geschehen ein:
Bei innerislamischen Dialogen wird Aleviten und Bektaschiten oft vorgeworfen, diese würden Imâm 'Ali [a.s.] zu sehr verehren, so dass eine Ehrerbietung im angeblichen Götzendienst endet. Als "Beleg" wird da oft ein altbekannter Ausspruch aus Nahj ul-Balâgha des ersten Imâms unter die Nase der Bektaschîs gerieben:
[Zitat]
"Meiner Ansicht nach werden zwei Gruppen vernichtet: Die, die übertriebene Liebe hegen, welche sie von der Wahrheit abbringt, und die, die übertriebenen Hass hegen, der sie von der Wahrheit abbringt. Der Beste ist meiner Ansicht nach der, dessen Zustand von mittlerer Art ist, so haltet euch an sie."
[Zitat Ende, Nahj al-Balâgha Ansprache 127 "Über die Charidschiten"] Quelle 
Analysieren wir diesen Ausspruch von Hadhrat 'Ali [a.s.]: Als zwei Schlüsselworte verwendet der Imâm zum einen das Wort "Muhabbah" (Liebe) und "Mufrit" (verschwenderisch). In Anbetracht dessen können wir direkt sagen: es sind also diejenigen gemeint, deren Liebe nicht das wirkliche Ziel erreicht.
Was genau meinen wir damit? Schauen wir in den Qur'ân (Sura Âl-i Imran, Vers 31), so definiert es die "Muhabbah" (Liebe) folgendermassen:
قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ ۗ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ
Sprich: «Liebt ihr Allah [yuhibbûnAllah], so folget mir [fât'tabiûniy]; (dann) wird Allah euch lieben und euch eure Fehler verzeihen; denn Allah ist allverzeihend, barmherzig.»
Erneut treffen wir auf ein weiteres Schlüsselwort, nämlich "taba'a" تَبَع . Was einfach platt als "folgen" verstanden wird bereitet normalerweise jeden klardenkenden Muslim Kopfschmerzen bereiten. Wie ist diese Gefolgschaft nun zu verstehen? Eine rein äusserliche Gefolgschaft? Wenn ja, dann besässe jener Vers keine Gültügkeit mehr (na'udhubillah!), und alle Muslime wären von der Liebe Gottes ausgeschlossen, aus dem einfachsten Grund, da der Prophet [s.a.a.w.] nicht mehr unter den Lebenden weilt, und eine rein äusserliche Gefolgschaft seit 1400 Jahren nicht mehr möglich ist.
Verfechter der "äusseren Lehre" würden an dieser Stelle an die Gefolgschaft des Propheten via dessen gesegneten Sunnah verstehen wollen. Aber auch hier schleicht sich wieder ein Problem ein: von welcher wirklichen Sunnah sprechen wir denn? Von dem Sunnah-Verständnis der Ahl Sunnah (dessen vier Rechtsschulen in vielen Rechtsfragen basierend auf der sog. Sunnah sich ständig selbst dementieren?) oder von dem Sunnah-Verständnis der Shia?
Obwohl der obige Vers doch so klar und eindeutig ist, wird der Zugang zur Sunnah über die Rechtsschulen dem Gläubigen erheblich erschwert. Längst hat sich eine gewisse Orthodoxie -bestehend aus vielen "Rechts-Verästelungen"-gebildet, worin der gewöhnliche Muslim nicht mehr durchzublicken scheint, und sich somit (un-)freiwillig einer blinden Taqiyyah (Nachahmung) von Gelehrten (seien diese nun am Leben oder nicht) verpflichtet. Wir verneinen die Medhâhib nicht. Stellen aber jedoch fest, dass ein solches Mittel (welches zweifelsohne eine große Hilfestellung für viele Muslime darstellt) leider auch zum Zweck wird. Dieser Umstand führt schon dazu, dass Anhänger von der Rechtsschule a nicht hinter einem Imam der Rechtsschule b das rituelle Gebet vollziehen würde. [Am Rande: Laut Frithjof Schuon [q.s.] entsteht "Aberglaube", wenn der Mittel zum Zweck wird. Siehe "Den Islam verstehen" O.W. Barth Verlag, S. 70, Fussn. 3]
Zurück wieder zu unseren Überlegungen bezüglich den Schlüsselwort "taba'a". Dieses Wort heisst nicht nur folgen als physikalische Aktion, sondern sie stellt auch ein Folgeglied einer Kette dar (s. "Lûgat" von Ferid Devellioglu). Zum Beispiel wird die Generation nach den Sahabas als Tabiun (Gefährtennachfolger) bezeichnet. Der Bektaschî geht nun im Vergleich zu den Muqallid ganz anders vor. "Folget mir"/Fât'tabiûniy bezeichnet eine metaphysische Anbindung an den Propheten. Diese Anbindung wird in dem Ritual der Initiation (englisch: "Taking Hand") deutlich.
Als ein Prototyp des vollkommenen Menschen (Insânu Kamil) ist der Gottgesandter die Manifestation des göttlichen Lichts. Das Logos, welches im Sufismus und in den metaphysischen Wissenschaften des Islam als Haqiqat'ul-Muhammadiyya bezeichnet wird, manifestierte sich letztlich nach der Bektaschi-Lehre in Muhammad b. Abdullah b. Abdulmuttalip. Dabei besagt die Schöpfungsvorstellung folgendes:
Gott erschuf Licht. Von diesem/Seinem Licht teilte Er einen Part und sprach: "Kûn Muhammada!" ("Muhammad sei!"). Diese Licht formte sich zu einer menschlichen Gestalt. Jene Gestalt kam zur Sprache: "La ilaha illa Allah!", woraufhin Gott antwortete: "Muhammadar-Rasulullah!". [S. Adi güzel kendi Muhammed" Timas Verlag von Sadik Yalsizucanlar, Seite 20] Der vollkommene Mensch oder auch Adam Qatmon ist der Spiegel Gottes.
Durch jenes Licht, welches die Schöpfungsessenz darstellt und in jedem Wesen innewohnt, wurde der letzte Gesandter Gottes Muhammad [s.a.a.w.] inspiriert. Die Offenbarungsquelle ist die Dimension der Einheit, in der es weder Formen noch Eigenschaften gibt.. in der Gott nur ist und immer in jedem Moment ist wie Er ist... Von jener Dimension steigt dieses Licht herab in die Ebene des Logos Haqiqat'ul-Muhammadiyya und von jener Ebene weiter in das muhammadanische Bewusstsein ('Aql-u Muhammadiyya), welches letztlich in das Herz des Propheten gelangt. "Risalah" bedeutet die Offenbarung jener Wahrheit. Im Grunde hat der Prophet seine göttliche Wahrheit/ seine Ipseität (durch die er besteht) in Worte gekleidet und schriftlich festhalten lassen... nachdem dieses Licht in kettenhaftem Abstieg in sein Herz gelegt wurde.
An dieser Kette anzuknüpfen ist für die Bektaschiten das A & O der metaphysischen Lehre. Diese -nennen wir es- Verknüpfung ist die Bedeutung der "Gefolgschaft".
Als ein Prototyp des vollkommenen Menschen (Insânu Kamil) ist der Gottgesandter die Manifestation des göttlichen Lichts. Das Logos, welches im Sufismus und in den metaphysischen Wissenschaften des Islam als Haqiqat'ul-Muhammadiyya bezeichnet wird, manifestierte sich letztlich nach der Bektaschi-Lehre in Muhammad b. Abdullah b. Abdulmuttalip. Dabei besagt die Schöpfungsvorstellung folgendes:
Gott erschuf Licht. Von diesem/Seinem Licht teilte Er einen Part und sprach: "Kûn Muhammada!" ("Muhammad sei!"). Diese Licht formte sich zu einer menschlichen Gestalt. Jene Gestalt kam zur Sprache: "La ilaha illa Allah!", woraufhin Gott antwortete: "Muhammadar-Rasulullah!". [S. Adi güzel kendi Muhammed" Timas Verlag von Sadik Yalsizucanlar, Seite 20] Der vollkommene Mensch oder auch Adam Qatmon ist der Spiegel Gottes.
Durch jenes Licht, welches die Schöpfungsessenz darstellt und in jedem Wesen innewohnt, wurde der letzte Gesandter Gottes Muhammad [s.a.a.w.] inspiriert. Die Offenbarungsquelle ist die Dimension der Einheit, in der es weder Formen noch Eigenschaften gibt.. in der Gott nur ist und immer in jedem Moment ist wie Er ist... Von jener Dimension steigt dieses Licht herab in die Ebene des Logos Haqiqat'ul-Muhammadiyya und von jener Ebene weiter in das muhammadanische Bewusstsein ('Aql-u Muhammadiyya), welches letztlich in das Herz des Propheten gelangt. "Risalah" bedeutet die Offenbarung jener Wahrheit. Im Grunde hat der Prophet seine göttliche Wahrheit/ seine Ipseität (durch die er besteht) in Worte gekleidet und schriftlich festhalten lassen... nachdem dieses Licht in kettenhaftem Abstieg in sein Herz gelegt wurde.
An dieser Kette anzuknüpfen ist für die Bektaschiten das A & O der metaphysischen Lehre. Diese -nennen wir es- Verknüpfung ist die Bedeutung der "Gefolgschaft".
قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ ۖ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ
Sprich: «Gehorchet Allah und dem Gesandten»; doch wenn sie sich abkehren, dann (bedenke), daß Allah die Ungläubigen nicht liebt.
Was nun Imam 'Ali [a.s.] betrifft: so ist seine Heilige Meisterschaft (wilayah) das Weitertragen des muhammadanischen Lichtes (Nûr-u Muhammad). Im Sufismus ist die Ipseität Muhammad und 'Alis diesselbe, da beide aus demselben Licht erschaffen wurden sind.
Somit gewinnt Hadhrat 'Alis Ausspruch aus Nahj'ul-Balagha eine neue Dimension: wer echte "Muhabbah" erweisen möchte, muss sich dem Logos Muhammads, welches auch gleichzeitig der Logos von Imam 'Ali [a.s.] ist, bewusst werden. Unter diesen Voraussetzungen wird der Suchende seine Knechtschaft weiterführen... als Träger des göttlichen Licht und Odems...
Nachruf
Das Alevitisch-Bektaschitische Kulturinstitut betrauert das Ableben von Reşad Bardi Dedebaba, dem Oberhaupt der Bektaschis in Albanien.
Reşad Bardi Dedebaba leistete für die Bektaschi-Gemeinschaft sehr viel. Aufgrund seiner kritischen Haltung gegenüber dem diktatorischen Regime Albaniens verlebte er mehr als drei Jahrzehnte mit Gefängnisaufenthalten und Zwangsarbeiten in einem Internierungsdorf; blieb jedoch seiner Haltung und seiner religiösen Gesinnung standhaft treu. Nach Auflösung der UdSSR und dem Zerfall des sozialistischen Albaniens erhielt er seine Freiheit zurück und war maßgeblich an der Rehabilitierung des Bektaschitums in Albanien beteiligt. Ende der 90er wurde er so dann zum Oberhaupt der Bektaschi-Gemeinschaft in Albanien gewählt.
Am Samstag, den 02. April 2011 erlag Reşad Bardi Dedebaba den Folgen einer Herzkrankheit und kehrte zu seinem Schöpfer zurück.
Möge seine Seele freudvoll und glückselig sein. (Rûh-u Revânı şâd-u handan olsun.)
Reshad Bardi Dedebaba [q.s.] - English
Reşad Bardi Dedebaba leistete für die Bektaschi-Gemeinschaft sehr viel. Aufgrund seiner kritischen Haltung gegenüber dem diktatorischen Regime Albaniens verlebte er mehr als drei Jahrzehnte mit Gefängnisaufenthalten und Zwangsarbeiten in einem Internierungsdorf; blieb jedoch seiner Haltung und seiner religiösen Gesinnung standhaft treu. Nach Auflösung der UdSSR und dem Zerfall des sozialistischen Albaniens erhielt er seine Freiheit zurück und war maßgeblich an der Rehabilitierung des Bektaschitums in Albanien beteiligt. Ende der 90er wurde er so dann zum Oberhaupt der Bektaschi-Gemeinschaft in Albanien gewählt.
Am Samstag, den 02. April 2011 erlag Reşad Bardi Dedebaba den Folgen einer Herzkrankheit und kehrte zu seinem Schöpfer zurück.
Möge seine Seele freudvoll und glückselig sein. (Rûh-u Revânı şâd-u handan olsun.)
Reshad Bardi Dedebaba [q.s.] - English
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